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标题: 张平黄礼明常世伟：富恒彝族乡【专版】 [打印本页]

作者: aabb46bb 时间: 2021-6-20 13:28 标题: 张平黄礼明常世伟：富恒彝族乡【专版】

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【常世伟专版】
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富恒彝族乡

　　张平黄礼明常世伟

　　漾濞彝族自治县富恒乡，位于漾濞彝族自治县西部，为三县六乡交界之地，东与洱源县西山乡接壤，南与县内苍山西镇、太平乡相连，西与永平县北斗乡交界，北与云龙县团结乡毗邻，全乡辖富恒、长寿、罗里密、密马、白荞、石竹6个村民委员会，45个村民小组，74个自然村，有农户2431户，总人口8502人，其中：农业人口7963人，占总人口93.66%；非农业人口539人，占总人口6.34%。全乡乡村劳动力资源总量8233人，占总人口的96.84%。地处东经099.6538度——099.7396度；北纬：25.5877度——25.7068度。辖区海拔1700—2864米，人居海拔1700—2500米之间。气候干温冷凉，立体气候明显。年平均气温15.8—17.4℃，年平均降雨约1154.6mm。是一个集高寒、民族、贫困为一体的山区农业乡。富恒乡居住有彝、白、汉、苗、傈僳5个民族，其中彝族人口占总人口的97.3%。彝族有丰富的婚丧文化、服饰文化，彝族人民能歌善舞，每逢婚嫁喜事、重大节日都要举行打（踏）歌（路噜怎）、对唱山歌等文化体育活动，是县内彝族文化最丰富、最灿烂的地区。
　　社会经济发展现状
　　[机构沿革]
　　富恒民国时期属汉营乡，1950年属汉营区，1952年为漾濞县第一区，1957年设富恒乡，1958年漾濞并入大理市，属于大理市第二区1958年设富恒公社，1961年10月恢复漾濞县，下设14个公社，1961年富恒公社，1963年设富恒区，1966年设富恒公社，1984年改设富恒区，1988年至今设富恒乡。
　　[自然资源]
　　全乡国土面积229.3平方公里，人均占有国土面积62亩，全乡林地面积26万亩，森林覆盖率达78.4%，国家级公益林2008亩，省级公益林6000亩，退耕还林3000亩，开发潜力大；林果业是富恒乡又一大自然优势产业，乡内有茂密的森林，有林地总面积9466.6公顷，其中经济林1100亩，经济林果115000株，泡核桃65000株，其它果类50000株。林果产品除核桃外，还有玉香梨、花椒、梅子、苹果、木瓜、水蜜桃等。野生果类有八角、山胡椒、杨梅和樱桃。在海洋般的森林中还有丰富的动植物资源，有规模巨大的被誉为“龙爪菜”的蕨类资源可供开发利用，有茯苓、重楼、龙胆草、天麻、黄苓、续断、黄草和杜仲等药材品种，还有土红菇、牛肝菌、香菇、木耳、鸡纵和松茸等菌类资源。富恒乡有丰富的矿产资源，有金、银、锑、锌、铜、汞、砷、锶、钡和铁等有色金属、稀有金属和非金属矿床。其中石灰石居多，石灰石储量最大，质量最好，开采条件最佳。金矿属大型金矿，无论是硫化物、氧化物和非金属矿床都有伴生金的存在。矿产资源位居全县第一。
　　富恒乡境内有美丽的山川河流，群山叠翠，绿水青山，是天然的旅游胜地，其中白雾缭绕的白雾山、石竹山、艾保山、营盘山和小白果山为最佳。顺濞河、六五河两条大河由东西两侧迂回贯通全境，如慈母的“两只大手”把富恒乡环抱在怀中。境内河流均属澜沧江流域漾濞江（黑惠江）水系顺濞河自然流域。境内爱子白沟、老厂沟、磨坊沟、热水河、白务河、龙潭沟、爱情河等18条小河汇入干流顺濞河，地表水资源可利用量7693万立方米，地下水资源可利用量665万立方米，这里有天然的绿海般的森林公园，有大小岩洞12处，其中艾保山古洞深达几百米，可以和阿庐古洞相媲美。还有美丽绝伦的公岩和母岩，以雄伟挺拔之势屹立于西理村之后，象征着富恒的气魄和优势。羊吃密村和西理村两处的天然温泉澡塘更是历史悠久，每年盛夏，这里热闹非凡，洗澡的人成百上千，成群结队，山歌如潮。
　　[基础设施]
　　多年来，在党的正确领导下，乡人民政府深入贯彻落实科学发展观，为实现中华民族的伟大复兴的中国梦，按确定的工作思路开展工作，以提高人民生活水平为目标，突出以“核桃为重点的农业产业化、水电推动式工业化和项目带动式基础设施建设”三个重点，团结拼搏，扎实苦干，各项目标任务取得显著成效。
　　石竹水库已开工建设，入库公路建设已基本完成；六五河二级电站前期工作已完成，准备开工建设；长寿、密马油路建设已开工，毛路建设已基本完成；罗里密油路建设前期工作已完成；石竹、白荞土地整理项目前期规划工作已完成；党政办公楼建设、中心校教师周转房、派出所办公楼建设已完工；白荞地幼儿园和教师周转房主体工程已完工，中心校幼儿园前期规划工作已完成；母猪厂美丽乡村已开工建设，道路硬化已完工；落泽土深度贫困村已开工建设；老年日间照料中心及应急物资储备点前期规划工作已完成。
　　[农村经济]
　　经济健康持续发展，积极推介资源利用和开发，推动工业化战略步伐，促进财政增收。2013年，实现财政总收入694万元，占计划数668万元的104%；完成工业总产值1667万元，与上年367万元相比增1300万元，增长354.22%，工业增加值114万元，与上年80万相比增34万，增长42.5%。全社会固定资产投资总额为4500万元，比2012年的3589万元，增长25%。农民人均纯收入达5315元。烤烟收购目标为12784担，烟农943户，种植面积5880亩。
　　[社会事业]
　　教育事业全面发展。不断优化教育资源配置，提高办学质量和办学水平，改善学校硬件设施，不断加强教师队伍建设，提高教学质量。卫生事业得到加强。全力推进新农合参合率，切实保障群众“病有所医”，2013年全乡参合率为99.38%，参合人数8127人；城镇职工医疗保险参保率为90%。
　　民生工作得到有力保障和改善，2013年以来，共为3083名服务对象兑付补助2160884元的民政各项资金
　　能源生态建设取得新成效。加大农村实用技术推广力度，推进科技示范基地建设，全面做好生物资源开发推广运用工作。建成沼气池100口，节能灶1250口，太阳能130座，新型能源不断普及，生态环境进一步得到改善。
　　二、婚丧习俗和服饰特色
　　婚俗
　　富恒彝族属聂苏与喇鲁两个支系。世代生活劳作在这片热土上的彝族，慢慢地沉淀形成了一套既有严格传统规矩又广泛自由的、别具特色的婚嫁习俗礼仪。富恒彝族的婚俗就传统而言以男方为主大体可以分为三种形式：讨亲，上门入赘，就亲。不论哪种形式，都遵循一个原则，那就是：“天上无云不下雨，世上无媒不成亲”，基本环节有：谈婚、提亲，定亲，讨亲，认亲，回门几个环节。
　　彝族男女青年婚恋通常是在生产生活、逢年过节、喜庆、节日或赶集赴会的途中通过打招呼、开玩笑、对山歌、打歌或经亲戚介绍相识等相互认识建立了情感，彼此作为谈婚对象。
　　待双方正式确立恋爱关系后，男方才向自己的父母请示并征求意见，经父母打探对方生辰八字（传统婚姻均考虑属相与婚姻配对，现已经打破传统），再找一个从中“搭桥牵线”（到女方家捕捉其父母是否喜欢对方的信号）的可靠人选，待女方家同意后回话，男方家方才请“先生”择一吉日请“媒人”（一般由能说会道、懂地方习俗礼仪、在地方比较信赖并尊重的已婚男子当此重任，并非专职的）领着男方背着礼物（茶、酒、糖、烟）到女方家正式提亲。参加的人员有男方、媒人、女方父母及主要亲戚，商定是讨媳妇、上门（招婿）。这将标志着男女双方今后在家庭中的地位、履行对父母及亲属的权利义务。若是讨儿媳，通过提亲就可，若是招婿，女方家还得到男方家回问一次。但不管哪种婚姻方式，都有男方主动。打个比方，就像藤缠树，男如藤，女则像树。谈婚结束，男方家便择一吉日将女方接到家中，随后男女双方就可以自由来往，相互帮助，定下终身，这叫定亲。无论女方或男方，第一次到对方家，就得给对方直系亲属带见面礼，收到礼物的还得给“新人”红包，此后即可订婚。订婚还是得找“先生”择日。订婚的礼物根据家庭状况，并无严格要求，无非就是带些肉食、茶、酒水、糖果、或女方穿的一套或两套衣服，过礼时，有男方和媒人及男方的父亲、叔、伯带着所有的聘礼到女方家，正式商定结婚事宜。到了女方家后，女方家要备些饭菜，首先将男方家带去的物品做熟，抱出一只母鸡和男方家抱去的大红公鸡一同在祖宗灵位前杀之，作为主祭品，再将其酒、饭供奉祖宗，同时把礼物交与其父母，意在报答养育之恩。双方老人在媒人的撮合中统一意见，定下婚嫁的时间（看日子有讨方负责请“先生”择定，一般都在农闲时节，即冬月或腊月，其它月份一般较少）及有关事宜，完事后就摆席吃饭，看鸡卦。吃过饭后，一行人便可返程（这里订婚人一般不在对方家过夜）。在此期间，两家中的相关事务皆由媒人相互联络。
　　讨亲即正式结婚，带礼也有讲究，去头的猪肉、米、大红公鸡、酒若干件、茶、糖、烟若干条、衣服、首饰、“奶情布”（专给对方的爷爷、奶奶、父母作寿衣用的布，以示对方前辈的养育之恩）、盐巴（寓意赢得这场婚姻）、大蒜（有打有算、这对新人通过举行这仪式后就这样“算”定，交涉就按这样）。所带礼物均为双数，忌单，数量与档次根据各家能力而定，一般情况下都会尽力带好。
　　结婚当天，待娶亲方一切就绪后，接下来就是开喜：主人将讨亲的礼物摆放在“家堂”（指神龛）两边，躬请本族德高望重的长者坐在“家堂”前，先吃点饵块之类的东西，专门有人奉茶奉喜酒（红色）奉糖水，按先苦后甜的茶、糖、酒顺序先毕恭毕敬端$2先生，再奉于在做的各位，礼仪先生便开始大显身手。只见端着酒杯清清嗓子开始：“天地造化，万物降喜，年为吉岁，月为吉月，日吉时良，主人挑得黄道吉日来开喜。天喜地喜，登科大喜，奉请东方喜神来开喜，南方喜神来开喜，西方喜神来开喜，北方喜神来开喜，中央喜神来开喜（用酒分别在东、南、西、北、中滴一滴）；明灯蜡烛亮堂堂，新郎到此拜家堂，一拜天地天长地久。二拜灶君长命富贵，三拜祖先金玉满堂；今日鸳鸯是一个，明晚鸳鸯是一双，鸳鸯作对，作对成双，鸳鸯和合千秋盛，夫妻团结万年兴；手持红香：“一对红香敬天地，双杯喜酒奉祖先”；尔后指着两边的酒：“左边装得一缸金，右边装着一缸银，保佑新人荣华富贵”；指着喜粑粑（用糯米作成的圆形糍粑）：“京城元宝圆又圆，夫妻团圆到百年……”；最后一句：“开喜完毕，万事大吉”。每句“吉利”结束，在场的均以最大的嗓音一句“谢金口”。这时鼓吹师傅发号三声，接着鸣放鞭炮。开喜结束，主人将讨亲所带礼物一一交给“提吊”，“提吊”再一一交与接亲队伍中的“马提吊”，媒人则专门负责抱大红公鸡（到女方家宰杀，献亡人，看卦），再牵一只羖子羊，开始出发讨亲。娶亲队伍一般单数，9人或11人，次日讨亲回来一定要双数。
　　讨亲结束的第三日，新婚夫妇回娘家称为回门。根据对方直系亲属及本家的户数购买同样的礼物由新郎父母或兄弟姐妹（其中一人）亲自送新郎和新娘回到娘家将礼物一一送出去，再住上一天或数天再返回，整个婚嫁程序全部结束，这一对新人开始他们新的生活。接受回门礼物的人要给新郎新女适当的礼金，表示祝贺，从此之后就正式成为亲戚，以后彼此有什么大物小事，必须相告，相互来往。称呼上，女方的哥称新郎为妹夫女方的弟妹称新郎为姐夫，将来女方的下一辈将称新郎为姑爹。男方的下一辈称女方的弟兄姊妹为舅舅，姨妈。
　　无论哪种婚姻形式，其共同之处在于，注重媒人。注重见证，注重义务与职责的均等性，注重福祸相连关系。
　　丧俗
　　富恒彝族以自然村的形式居住，每个自然村有几个家族组成，是一典型的土葬民族。血缘的亲疏是分别家族的主要依据，每个家族都有自家的墓地，墓地一般分为三类：第一，家族正规墓地，第二类，成年人非正常死亡者墓地，第三类，未成年人坟地。第一类，墓地是严格按家族使用的，第二三类以村为单位使用。位置一般选在村子的下方，或相对距离村子较远，较为偏僻一些的地方。每一个村社中的每家每户共同拥有，共同使用。约定俗成，不分你我。富恒彝族有一个共同习俗，只要是在家中因病因伤，旁边有亲人或族人守候，正常死亡的，都需要接气，彝族人叫做喂口福或喂口合。﹝口福或口合：一点点银子，糯米，红糖，茶叶用红冥纸包制而成﹞口福个数有些村落用一个，有些村落用6-9个不等，喂逝者口福很有讲究，掌握在逝者即将断气时较为合格。彝族成年人不管是男女老少，在家门外死亡，不得口福者，皆视为死得不好，一般都葬在第二类墓地中。未成年人死亡，无论口福得与否，均葬在第三类墓地中，非正常死亡或不在家中死亡的成年人和未成年人，一般都不厚葬，在三亲六戚，本门户族的帮助之下，三天之内，不择吉日，埋了完事。作为土葬民族，人还健在，却有先建棺材、墓地的习俗，36,﹑49两个数字是富恒彝族较为崇拜的数字，已婚男女36岁之后，如果经济条件允许就可以有资格在家族墓地中建造坟墓，坟墓一般分为两种，土坟和圈坟﹝请石匠按照一定的图文和造型，用质地较好的大块石石灰石打制而成之后竖立而成，上方中间位置为碑心﹞彝族人称土坟为喜坟，称圈石坟为喜圈。喜圈等级较多，一般按照一个人在生前的道德品质，为人，以及对地区发展的贡献的大小而定。不以贫富为标准。由此可见彝族是一个从善的民族。不论哪种坟墓其地表以下的结构都一样，是一个长方形土坑，叫做“井”规格为长6尺6寸，宽2尺4寸。四周用石块或规格的石条镶制而成，成为井石，上方用块状石块封盖称之为盖石。建造好的坟墓，主人不一定死后得以享用，如果墓主人是在家中在子女和族人的守候之下正规死亡，并得到了口福，就可以享用建好的坟墓。如果墓主人在家门外或在家中死亡但无人守候不得口福者，则不得享用建好的坟墓。彝族人认为不得口福者给予享用家族墓地中建好的坟墓，会对死者的后代子孙乃至对整个家族带来不利影响。但允许拆迁使用。彝族人较之于其他民族比较典型的丧葬习俗是，60岁以上，子孙兴旺的老人如果在家里正规去世，一般都要进行厚葬。基本环节是，接气即喂口福，出杀，入殓，赶后家，装棺，发丧，招亡，安葬，复山谢土，摆回煞。在逝者后人的见证之下，用寿衣，寿鞋等专用衣物将死者穿戴好之后，进行入棺，将棺材装在正室之中。择好发丧埋葬吉日吉时，入棺到发丧之间的时间有长有短，短的2-3天，长的5-8天不等，请阿毕给死者开路，阿毕师傅用一只小鸡，捏在手中，沿着棺材顺时针绕三圈，再逆时针绕三圈，边绕边念：呜呼哀哉！小鸡往前走，领着你到西方极乐世界，小鸡往前走，把你领拢逝去的祖先你要和祖先团聚了，小猪拱着你的脚印跟着你，前有小鸡，后有小猪做你伴，深山老林你莫去，深山老林有毒蜂，河边小道你莫去，河边小道有毒蛇。念毕，请唢呐队进行吹奏，（主人家请来的唢呐对成为主班）唢呐队伍到主人家里之后，主事人﹝提调﹞替主人家拿给唢呐师傅香草纸，烟酒糖茶以及3.6元以上的人民币成为圧堂钱之后有唢呐师傅领头在主人家的院子里摆上一张桌子点起香火拱上烟酒糖茶，进行祭奠师傅仪式。仪式上唢呐队伍，主事人以及主人家中的重孝者共同面向桌子作揖祭拜。之后唢呐队发号三声，即刻宣告本场丧事正式开始操办，白匠（给死者扎制纸制品的手艺人）队伍用五颜六色的纸给逝者扎制：选帛，童男童女，金斗银斗，狮子，大象，马鹿，马，骡子，铜钱伞。宰猪宰羊，生活组开始筹备，在阿毕的带领下，阿毕组专门负责祭奠逝者，棺材的两边铺上草席，逝者的子女按男左女右坐在棺材两边。进行日夜守灵。每晚夜半三更，鸡鸣之时，儿女都要用哭声来表达哀思。唢呐队要发号，细吹细打，场面及其悲凉。本族亲戚听到哭声，都要赶来劝哭的习惯。据说阳间的儿女的哭声能为死者解在世时所造下的种种罪孽，，逝者的灵魂在阴曹地府就少受折磨，这种生前孝顺，死后希望老人少痛苦的思想，充分体现了彝族人的善良。发丧的前一天，是葬礼最隆重的时间，这一天逝者所有儿女，三亲六戚都要前来吊丧，出嫁的女儿和上门的儿子都要与主人家一样请唢呐队、宰羊、准备一整套祭祀品，按照子女的大小顺序依次进场，出嫁女子和上门儿子的家族人无论相互友好与否，都要作伴前来，有些死者，儿女较多，则祭祀品，唢呐队就会很多，吊丧场面十分壮观，最后入场的是逝者的后家。彝族人有专门招待后家“夜晚饭”的习俗，即所有客人招待结束之后，到晚上9-10点，要摆开长席，后家和本族双边做好，死者的儿女跪与席前，恭听后家的评判。第二天按照择好的吉时，准时出丧。次日复山谢土，晚上摆回煞。
　　服饰
　　彝族女性服饰多以色彩艳丽，色调浓烈，线条流畅，布局规范，红、粉、绿色为主调，辅以黄、白等色彩，以手工刺绣为主，长衣服配领褂系上围裙，帽子为包头圆盘形，彝族人习惯叫“手帕”包头外面缠三到五圈银链子，配着各色套花。脚穿绣花鞋。男性服饰则以对襟开领衣，色调以黑和蓝、黑蓝为主。布鞋和胶鞋。
　　文化
　　（一）﹑打歌
　　富恒彝族打歌踏歌喇鲁之系彝族叫过尅呗，聂苏之系罗武语叫“路噜怎”。大凡遇到彝族人家举办喜事如：结婚，竖喜坟等一般到傍晚，6-7点待客结束之后，男女老少便围着篝火成一个圈子，跳起欢快的“过尅呗”“路噜怎”来。一来表示祝贺，再则就是在打歌过程中为新的伴侣奠定爱情基础。彝山很多美丽动人的故事就在打歌的时候发生的，平时互相爱恋而又没有机会表达爱意的年轻人很自然地会拉拢在一起打跳，以歌示爱、以舞传情，感情的电流传播在两颗跳动的心房里，年轻人跳够了，双双窃窃私语去。这时老年人便会围上来打跳，那份狂热劲丝毫不逊色于年轻人，他们用歌舞在诉说自己年轻时代的那份激情，鬓毛白、人已老，但情未消。小孩子好奇地钻来窜去，你追我赶，学着大人跳，难得有如此的开心和快乐。
　　打歌路子为：两步——三步——四个乡元——五子登科——六位高升——七子团圆——八马双杯——九九长命富贵——金玉满堂——单退——双退——单斜——双斜——单绕—捡红肉吃（边跳边喊：火格作）——双绕——洗脸脚步﹝边跳边喊：阿怎怎﹞——洗脸脚步夹两步——瞎子看梅花﹝边跳边喊:哦位舍﹞——黄鼠狼挖蜂子﹝边跳边喊：其其垮﹞——蚊子搓脚﹝边跳边喊：蹬冷愣﹞——以两步外两步——赶马歌﹝边跳边喊:务务驾鼓吹队﹞﹝逐一退场结束﹞第一场打歌可以称之为主场，之后彝族青年男女你拉我扯，你邀我呵的反复打跳多次，欢笑声，调情声布满了彝族人家的夜空，更增添了几分喜气。
　　“路噜怎”的特点是：其一，步幅矫健有力，没有乐器伴奏，只有简单的口语配合，但均能做到步伐一致，这是最默契的舞蹈。其二，舞者不分男女老少，年长年幼，不分尊卑，体现人的平等性。其三，从打踏歌路子的名字中不难发现有对主人办喜事的祝福之意，其四，从打踏歌步幅的力度上看，因彝族的居住地往往海拔较高，而彝族人家举办喜事一般都在秋收秋种结束之后的十冬腊月，天气较冷，而力度非常大的彝族打歌，不仅体现出彝族人的豪放性格，而且有利锻炼身体，利于健康。其五，无师传授，模仿自学成才。
　　（二）﹑山歌
　　彝族歌手如云，只要唱山歌的地方就是最热闹的地方，唱的唱，不唱的打和声。对歌在彝族汉语方言里叫唱阙，是彝族人长期的生产生活中创造形成的一中文化，没有规范的文字记载，主要以口授形式相传，和彝族打踏歌一样，在彝族人家举办喜事时，唱山歌是一项重要的环节，可分为主场和副场，所谓主场，就是指事前主人家亲自登门奉请好会唱彝族山歌的男女，到主人家办喜事之时男女双方如期而至，等到主人家待客结束，事先请好的男女歌手会被主人家和提调﹝主人家办事时特请的总管﹞共同邀请到正规的屋子里，双双面对落座之后，拉拉家常，吹吹白话后一般有男方先开唱，男女主唱都可以有助手，称之为辅唱，辅唱也叫打和声，可多可少自由邀约，一般为1-3人。小阙不离三，男方唱了三个六句之后，一般情况下女方也就开始对答了。因为是事前邀请好的，也就不存在男女双方的辈分，伦理不符合的问题存在，彝族人比较讲究辈分伦理，如果辈分伦理不对的男女之间对唱，会被视为不道德的行为，被人笑话。为了增加喜事气氛，除了主场以外，如果有喜爱唱山歌的彝族男女到场，大家可以自由邀约，进行谈唱，同样受到主人家的欢迎，当然不管是主场还是副场，男女主唱手之间的辈分伦理必须符合彝族家规，所不同之处是主场所对唱的时间一般到第二天拂晓中间可以适当休息，时间较长，结束之后，主人家会拿出烟酒糖茶小饵块等被彝族人称之为“水礼”两份交于“提调”代表主人家交给男女主场唱手，以表达主人家的感激之情。而副场场次可多可少，时间可长可短，全有男女唱手自由发挥，增添喜气，主人家也不必拿出礼物表示感谢。与彝族打踏歌所不同的是：彝族山歌的另外一种表现形式是在生产劳动之余或放牧地如果有适合的男女也可以自由对唱，以解除劳动之疲劳，增添生活之情趣。
　　彝族山歌的路子主要有：姊妹阙﹝谈爱阙﹞--栽秧阙--书阙--赶马阙--出门阙--孤苦阙—嫁女阙--花阙--赶街阙--盘阙—独阙﹝有问无答的山歌﹞。彝族山歌的唱腔：男：阿妹诶***啊诶啰，我小妹****啊诶哦。女：小郎诶***诶诶哦，我小郎诶****哦诶诶，固定格式为男唱两句，女答两句。如果要想表达得更有情趣的话也可唱为：男：，阿妹诶****啊诶哦，十六岁呢小妹诶****啊诶。或：我呢小疼肉诶***诶诶。女：阿郎诶***诶诶哦，我小郎啊﹝我呢小情哥哥***啊诶﹞***啊诶诶。
　　值得一提的是，富恒彝族山歌作为一种民歌，有其增添生活乐趣，丰富生活内容的作用之外，通过肤浅地探究，发现富恒彝族山歌还包含着很多先进的教育理念在其中，通过彝族山歌的谈唱，歌者可以表达自己内心深处的种种美好愿望，除了祝贺还有着深刻的教育意义，其中不乏敬天法地、孝亲顺长、感恩戴德。听者可以从歌声中收到良好的教育，有寓教于乐的功效。自由对唱的彝族男女，可以通过彝族山歌的对唱，相互表达爱慕之情，互诉衷肠，有的还结为终生连理。
　　（三）、图腾
　　富恒乡彝族的图腾大体可以分为三类：建筑物图腾，服饰图腾，圈石图腾﹝圈石：彝族人请石匠用石头打制之后，按一定规则竖立而成的墓﹞。每一种图腾都承载着彝族人的期望，心愿，和对未来美好生活的追求。三房一照壁是富恒彝族最为典型的传统建筑。富恒彝族建筑物图腾主要体现在正房堂屋的双合门和照壁上，正房堂屋门的上方是一对木制如意头，预示主人事事如意。木制堂屋门上雕刻有：文武二将，代表主人期望子孙能出文官武将。雕刻有马鹿图案，取鹿的谐音，保佑主人六畜兴旺，彝族人理念中，有鹿活千年之说，主人希望健康长寿。刻有喜鹊登梅，主人希望好事连连，喜事多多。照壁上的图腾主要以松鹤为主，取松鹤迎寿之意；符合彝族的服饰图腾主要体现在妇女的服饰和婴儿用物之上，一套完整的彝族成年妇女的服饰包括:头包，长衣服，领褂，系腰，围裙，灯笼裤，绣花鞋。佩带饰物有：银链子，帽花，罂粟花﹝用彩线制成罂粟花一样安装在5-10厘米长的银制细弹簧一端﹞，簪子，耳环，脖肩扣，三须五须﹝在银链子上配有挖耳，银针，针线筒佩戴于胸前的饰物﹞，镯子，戒指。婴儿用物有：裹背，绣花帽。彝族妇女的长衣服是用一块6-8尺的布剪纸而成，前短后长，布的颜色就传统而言中青年已婚妇女及未婚女子以绿色蓝色主打，老年彝族妇女主打黑色圆形衣口。其最主要特点是衣长至臀部以下，前胸从左上肩膀至右下腋斜剪开，穿戴时用3-4个布制纽扣扣拢。衣袖和边角用花缏子装饰。领褂，系腰，围裙，灯笼裤，绣花鞋以及婴幼儿用品裹背绣花帽上面都绣有五彩缤纷刺绣图案，有花有动物图案，主要展示彝族妇女热爱生命，热爱生活，和对美的追求。如果你的对面走来这样一位彝族女子：带着头包，头包上绕有几圈银链子，银链子上插满罂粟花，后脑勺上用簪子套上帽花固定着头包。帽花下方还挂着几串响铃，耳朵上带着银耳环，长衣服圆口的衣领上带着脖肩扣，长衣服外穿着绣有五颜六色图案的领褂，胸前带着三须五须，灯笼裤子绣花鞋，紧系系腰，三围分明，婀娜多姿，偏偏起步你不觉得很美吗？圈石图腾也可称之为墓石图腾。彝族人请石匠打碑立劝，墓石上的图纹是很有讲究的。一对夫妇如果是建造土坟，一律为单个建造，没有什么图纹。如果是建造劝石坟，一种可以建造为单个，另一种可以建造为两个相连，彝族人给它取了一个很好听的名字叫做“手牵手”。两种劝石，图腾基本一样，图腾都有一定的寓意，男子圈石的圈头上的图纹是二龙抢宝。预示子孙后代财白兴旺，女子劝石的劝头上的图纹是，双凤朝阳，取凤凰的美丽之意，预示后代女子长得像凤凰一样漂亮；两个劝头之间插入一个石制如意头，上面的图纹是一个老寿星，预示主人长命百岁；劝头下方的石头叫做人墩，上面的图纹是文官武将，希望后代子孙能文能武，文武双全；在往下的石头分别有鹿墩，刻有有马鹿图案，取“鹿”的谐音，希望六畜兴旺；象墩，刻有象鼻绞水的图案，预示风水兴旺之意；马墩，刻有骏马图案，预示子孙体格健壮，能驾驭骏马，为家业兴旺服务；最低层是海底石，位于盖石之上，所有劝石之下，是所有劝石的承载体。彝族人称圈石墓为“龙窝”圈头称为“龙头”，海底石称之为“龙尾”。墓的两边竖有石狮子，作为公狮子，右为母狮子，彝族人相信风水地脉，狮子能压住良好的风水地脉，希望石狮子能保佑后代子孙，万代兴旺。
　　（四）、器乐
　　唢呐是富恒彝族乐器的代表，彝族人家在操办红白喜事时都有吹奏唢呐的习俗。唢呐彝族人叫鼓吹。分为两大派系：粗调﹝大调﹞和细调。大调特点：节奏轻快明了更有欢乐气氛，细调节奏舒缓，带有淡淡的悲伤之情。不管是大调还是细调，传说是同出师门，模子是一个。相当于汉字中的繁体字与简体字。鼓吹队彝族人成为“班”，一“班”大调唢呐有两人组成，所使用音器有一对唢呐，一对号，还有一个小镲，一个师傅，徒弟。一“班”细调唢呐有四人组成，所使用乐器有一对唢呐，一对号，一对大铜，一个小镲，一个师傅，三个徒弟。所使用的乐器有金银铜铁钨五种金属﹝也称五宝﹞按一定的比例打制而成，据说五宝具有驱邪之功效。音色浑厚清脆，穿透力强。大调和细调就究竟有几曲调子，至今为止没有人统计过，准确的数字也就不得而知，粗略计算大体有106调左右。每曲调子吹奏的时间短的2-3分钟，长的3-6分钟，其内容没有文字记载，都是经过举行拜师学艺的仪式之后，师傅在生产劳动之余或休闲时间以口授形式教学，大体需要几年功夫才能学成出师。因主客观的种种因素，有些学者，终生难成。在彝族人家每逢婚丧嫁娶等重要活动中，有偿聘请一班鼓吹加以助兴，遇到重要环节时，必须发号，发铜三声。其中有一个规矩，喜事只请一班，大调细调均可。丧事举行厚葬时，可请多班鼓吹，大调细调不限，也可以混合。喜调和丧调只有一调之别，其他调子均可通用。有一调彝族语叫“恨渴”的，只能在丧失的重要环节如开吊，起丧，半夜上祭时专门吹奏。师傅教徒弟时也只能在荒郊野外进行。在家中教学，会给家里带来不幸，传说这调唢呐绕大树吹奏三圈，会使大树死亡，对着稻田吹奏，谷子会变坏。当然这是传说，想必是不可能的。只能说明此调唢呐所带给人的悲伤程度是很深的。
　　（五）、节日
　　富恒地区的彝族和其他民族一样一些节日是共有的，如春节，清明节，端午节，中元节，中秋节，重阳节但是一些节日也许是富恒地区彝族特有的。如农历二月初八，彝族人叫二月八，这一天彝族人家有煮食猪肚的习惯，就何原因就不得而知了。火把节彝族人一般于农历六月二十四，二十五两天，有撒松香辟邪，骑马，立火把树等活动。在农历二十六这一天有不能到田地的习俗，传说这一天如果到田地里，地理就会杂草丛生，庄家不好之说法。中元节富恒彝族叫月半节，即农历七月十四，如果当年七月十四前，家中有上辈老人去世，这一天相关三亲六戚要来祭奠，彝族人叫烧新包，过去在经济欠发达的年代，带上几株香一点草纸或锡箔纸几碗米，几个鸡蛋或一只鸡，直系亲属还要带上用纸或碎布剪制而成纸衣布衣，其中最讲究的是，带香的数目，如果上辈老人双双去世，要带双数，如果只去世一个要带单数，一般4-5柱开始，不封顶，数目由自己决定，烧新包，顾名思义，来者都要带上几个新包﹝用冥纸或白纸做成的形如信封一样的纸制品，正面要写明收件人和寄件人以及寄件人地址，寄往地是西方极乐世界，背面印有佛教咒语，相当于凡人使用的邮戳，里面装入一些草纸锡箔纸，然后像寄信一样封好口﹞带包的数目和带香的数目一样讲究。主人家还要事前请好一个先生，如果有亲戚因不识字，所带来的包没有填写好的，有先生代为填写，经过一番祭奠之后，大约午后，用一口打铁锅，里面装进一部分水，松叶，蒿芝。先生将三亲六戚所带来的包念完正面的寄信人姓名地址，以及对逝者的称谓姓名，将包连同纸衣布衣逐一用火把烧入铁锅里。烧毕还要念四句咒语：七月流水，火种收用，求往西方，莲华化生。之后将灰烬倒如入村子周围的河水里，用流水传寄给阴曹地府中的亲人。先生烧包时作为逝者的儿女和生前至亲好友还要用哭声表达哀思。冬至节，每逢12月22或23日这一天，就是冬至日，富恒彝族有腊猪脚炖萝卜吃的习俗，以我之见冬季由于寒冷，人们活动量减少，身体内积水过多，萝卜有利水之药用功效，煮食萝卜炖腊猪脚，有利于身体健康。从医学角度看，是很有道理的。
　　三、人物和事件
　　1、人物：
　　新中国成立后，由于党对少数民族干部的培养、信任，先后有祁焕然、字文达担任了县政协主席，张汉周担任了县人大副主任，茶庆忠、李如刚担任了副厅级领导，常连祥、字旭东担任了副处级领导，他们的成长，无不体现着党的民族政策的伟大。
　　2、历史事件：
　　解放前，长期盘踞在保山、永平、漾濞地区的匪帮张结巴匪部所属老奔、老跳两匪首带领匪帮在全富恒境内烧杀抢掠无恶不作，残酷伤害这些地区的无辜平民百姓，特别是富恒境内石竹村长寿村危害相当严重，解放前夕，富恒人民忍无可忍，由当地老百姓黄海生打入匪帮内部，在时机成熟后暗下组织村民在阿富恒社、大古庄社以邀请老奔、老跳残匪余部以热情款待为名，在匪帮们欢乐饮酒大醉不省人事之际分别全歼灭为保山、永平、漾濞地区人民解除了后患，立下了不朽的功劳。
　　四、经济社会发展中的制约因素和存在的困难和问题
　　基础设施滞后，尤其是关乎人民群众生产生活水平的水、电、路等基础设施滞后,严重制约经济社会发展；农民增收致富产业结构单一，组织化程度低，商品化率低，产业发展规模与质量不统一；部分乡村干部思想解放不够，善于抢抓机遇意识不强，勤于真抓实干作风不正，勇于开拓进取状态不佳，敢于担当责任魄力不足；部分群众法治意识淡薄，集体荣誉感不强，支持公益事业建设积极性和自觉性不高。这些问题，有些是客观实际造成的，有些是政府工作中缺位和不足造成的，有些是长期积累的，有些是经济社会发展过程中出现的。

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